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Die Stadtachse von Peking ist erfolgreich als Welterbe aufgenommen worden
Aus：
ReiseChina Datum：07-30 83 Gehört zu：Tourismus info
Die Stadtachse von Peking ist erfolgreich als Welterbe aufgenommen worden! Wie beeindruckt die chinesische Ästhetik die Welt?
Am 27. Juli 2024 in Neu-Delhi, Indien
Die 46. Welterbekonferenz
Die Stadtachse von Peking - das Meisterwerk der idealen Stadtordnung in China
Wird zum 59. chinesischen Welterbe
Einen Blick auf die Liste der Welterbe-Stätten wirft
Dies könnte das einzige in China oder sogar auf der ganzen Welt sein
Das erfolgreich als Erbe eingereicht wurde, in Form einer präzisen "Achse"
Und entlang der Achse und in der Umgebung
Es fehlt nicht an Gebäuden, die bereits auf der Liste der Welterbe-Stätten stehen
Wie der Forbidden City in Peking (1987), der Tempel des Himmels (1998)
Also warum diesmal die Stadtachse von Peking als Ganzes?
Eine Stadtachse, die China seit Jahrtausenden beeinflusst.
Wenn wir unseren Blick über Peking erheben –
Das ist eine 7,8 Kilometer lange Stadtsilhouette, die von Norden nach Süden reicht und durchgehend ist. Die Morgen- und Abendglocken der Glockentürme, die alten Bäume auf dem Jingshan-Park, die Majestät des Verbotenen Gartens, das Erhabene des Tiananmen, die Feierlichkeit der Tempel für die Ahnen und die Sondierung des Landes, die Lebendigkeit unter dem Zhengyang-Tor... Die einzigartige majestätische Ordnung von Peking ist offensichtlich und entsteht durch die Errichtung dieser Achse, die das Oberlicht der chinesischen Ästhetik ist.
Mitte, das steht für die einfache und alte Wahrnehmung der Heimat der chinesischen Vorfahren
Es ist auch die ewige und großartige Perspektive in den Augen der Kaiser, wie im Taihe-Dien des Forbidden City.
Dies ist auch eine Zeitlinie einer alten Stadt, die durch den Fluss der Geschichte verläuft und die Veränderungen der Zeiten bezeugt. Von 1267, als Kublai Khan mit dem Bau der neuen Hauptstadt begann, bis zur Abdankung von Kaiser Puyi im Namen der Regentin Longyu im Jahr 1912, und weiter bis zu Mao Zedongs feierlicher Erklärung der Gründung der neuen Volksrepublik China auf dem Tiananmen im Jahr 1949 – sie hat die Auf- und Abwärtsbewegungen eines Landes über einen Zeitraum von hundert Jahren hautnah miterlebt und ist die Lebenslinie von Geschichte und Zivilisation.
Sie verkörpert sowohl das ultimative Ideal der Antike, „die Mitte zu schätzen“ und „den Himmel als Hauptstadt zu wählen“, als auch den Raum für das alltägliche Leben in jeder Ecke der Stadt. Sie ist eine „Stadt der Geschichte“, aber auch eine „Stadt der Zukunft“. Die ununterbrochene und vielfältige Geschichte der chinesischen Zivilisation hat sich in den zahlreichen Stadtmauern und Türmen niedergeschlagen, während die Menschen von heute, tausend Jahre später, die Weisheit ihrer Vorfahren nutzen, um die Bühne der Kaiser und Minister in einen lebenswerten Raum für jeden Bürger zu verwandeln.
In der Ferne erblickt man den Glocken- und Trommelturm, der sowohl die Bühne der Kaiser und Minister als auch einen Lebensraum des harmonischen Zusammenlebens verschiedener ethnischer Gruppen und Kulturen darstellt.
Die Mittelachse von Peking ist das tiefgründige und harmonische Projektionsbild der Weisheit der Chinesen, die von der Himmelswelt zur irdischen Welt führt. Die 7,8 Kilometer lange Achse setzt die Geschichte der Stadt, der Nation und der menschlichen Zivilisation fort und verbindet Vergangenheit und Zukunft.
1
Die Mittelachse von Peking
Warum ist sie das „Höchstmaß chinesischer Ästhetik“?
Wenn Sie an einem klaren Tag von der Nordseite des Jingshan-Hügels in die Ferne blicken, sehen Sie die in den Himmel ragenden gelben Glasierschindeldächer, unzählige Dachfirste, die sich perspektivisch in die Weite erstrecken; die schichtweise angeordneten roten Palastmauern stehen auf beiden Seiten in einer komplexen, aber ordentlichen Anordnung. Von Norden nach Süden präsentieren sich die Gebäude – die Verbotene Stadt, der Altar der Erde, der Ahnenaltar, der Tiananmen-Platz, das Denkmal der Volkshelden, das Mausoleum von Mao Zedong und der Zhengyangmen-Turm – in einer einzigartigen symmetrischen Ordnung.
Das Gefühl der Erhebung, das Sie in diesem Moment empfinden, übersteigt weit das flüchtige Vergnügen des Fotografierens; es ist eine Resonanz, die aus der kulturellen DNA stammt – in Ihrem Kopf ertönt wie ein leiser Hinweis: Herzlichen Glückwunsch, Sie haben das Höchstmaß chinesischer Ästhetik freigeschaltet.
Wenn man von der Höhe des Jingshan-Hügels nach Süden auf diese Stadt entlang der Mittelachse blickt, bewahrt sie nicht nur die Echos von tausend Jahren, sondern erfährt auch ständige, dynamische Veränderungen.
Das räumliche Empfinden der Chinesen war schon immer dreidimensional. Wir leben gerne im „Zentrum des Universums“, deshalb begannen die Vorfahren bereits früh, beim Bau von Gebäuden den Blick gen Himmel zu richten. Im Vergleich zur komplexen und wandelbaren Erdoberfläche sowie den migrationsbedingten Umwälzungen der menschlichen Gesellschaft, schufen die Sterne in den Augen der Vorfahren ein ewiges und grandioses Bild, das als das Zuhause und die Stadt der Chinesen über Jahrtausende hinweg projiziert wurde.
„Die Herrscher der Antike wählten die Mitte der Welt, um ihr Reich zu gründen.“ Der politische Philosophie des chinesischen Volkes, die „Himmel und Erde als Maßstab“ und „die Mitte als Extrem“ verkörpert, ist ein Ausdruck einer kulturreligiösen Überzeugung ohne religiöse Färbung. So wurde der unveränderliche „Nordstern“ zum Palast der irdischen Herrscher, und um ihn herum wurden verschiedene funktionale Gebäude in symmetrischer Anordnung errichtet, was die ästhetischen und ordnungsgemäßen Überlegungen der chinesischen Zivilisation zu Himmel und Erde verwirklicht
Wenn man den Sternenhimmel über dem Eckturm der Verbotenen Stadt betrachtet, wird deutlich, dass diese „Symmetrie“ sowohl den Sternen-Glauben der Antike widerspiegelt als auch mit dem konfuzianischen „Weg der Mitte“ übereinstimmt.
Diese ästhetische Praxis der Symmetrie ist eine einzigartige majestätische Ordnung der Alten – sie hat vor über dreitausend Jahren im Erddorf von Erlitou Wurzeln geschlagen. In dieser ersten chinesischen Hauptstadt, die noch keine Schriftzeichen kannte, vermittelt das großartige und feierliche Gefühl von Ordnung durch das rechteckige, symmetrische Design der Mittelachse stumm und doch allumfassend, die alles im Universum umfasst.
Im „Zhouli: Kaogongji“, einem Werk aus der Zeit der östlichen Zhou-Dynastie, wurden die Prinzipien für den Bau von Städten schriftlich festgehalten: „Die Handwerker errichten den Staat. Er ist quadratisch, neun Li groß, mit drei Toren an den Seiten. Innerhalb des Staates gibt es neun Hauptstraßen und neun Querstraßen, die Hauptstraßen haben jeweils neun Gleise. Links sind die Ahnenverehrung, rechts der Altar, und der Markt blickt nach hinten zur Stadt.“
Auf dieser Grundlage entstanden auch die neue Hauptstadt Ye von Cao Cao und Cao Pi sowie die Städte Daxing der Sui-Dynastie und Chang'an der Tang-Dynastie, die alle den majestätischen Geist der aufsteigenden Sonne in der symmetrischen Anordnung verkörperten.
Die heutige Mittelachse von Peking ist das vollständigste und vollkommenste Beispiel für diese ästhetische Symmetrie.
Die Mittelachse von Peking verkörpert eine außergewöhnliche Schönheit der Symmetrie.
Die Symmetrie der Peking-Mittelachse ist nicht nur zweidimensional, sondern auch „die Höhenunterschiede und die symmetrische Verteilung von Raum und Form basieren auf dieser Mittelachse“ – die Wenhualian und Wuyingdian innerhalb der Verbotenen Stadt, die Ost- und Westtore der Verbotenen Stadt, der Tempel der Ahnen und der Altar der Erde in der Nähe der Verbotenen Stadt, sowie der Himmelstempel und der Tempel des Ackerbaus im Süden der Stadt… Eine Vielzahl von Gebäuden entlang der Mittelachse, von den wörtlich benannten Paarungen bis hin zur symmetrischen Verteilung auf der Karte und dem dreidimensionalen Design von Funktion und Raum, bilden eine vollendete Symmetrie.
Die Schönheit der Mittelachse von Peking zeigt sich auch in der Farbgestaltung. Dies ist eine weitere Ausdehnung der räumlichen Sequenz.
Der Begriff „Regel“ bedeutet ursprünglich „Rechteck und Kreis“. Im Bau und in der Anordnung von Peking wurde mit den einfachsten Zeichnungswerkzeugen das präziseste und ästhetischste Raumverhältnis geschaffen – schließlich entstand so eine harmonische Anordnung der Höhen, Breiten und Wellenbewegungen entlang der Mittelachse, als ob eine Melodie des Himmels und der Erde erklingt.
2
Woher kommt Chinas „Lebensader“?
Der Abenteurer Marco Polo soll neun Jahre in Pekings Vorläufer, der „Yuan-Dadu“, verbracht haben. In seinen Schriften beschreibt er eine Szenerie voller kaiserlicher Pracht und geschäftiger Lebendigkeit:
„Die Straßen sind sehr gerade, man kann von einem Ende zum anderen sehen, denn die Anordnung ermöglicht es, dass man von diesem Tor aus das andere Tor in der Ferne sieht. An beiden Seiten der großen Straßen gibt es verschiedene Geschäfte und Wohnhäuser… Ihre Schönheit ist so groß, dass sie nicht in Worte gefasst werden kann.“
Die Lebendigkeit entlang der Mittelachse von Peking hat sich über Jahrtausende gehalten.
Wie entstand diese Mittelachse? Sie reicht von der Yuan-Dynastie bis in die heutige Zeit. Die Legende der Peking-Mittelachse ist nicht nur ein einfaches kaiserliches Werk, sondern steht in engem Zusammenhang mit jedem einzelnen Menschen, der hier über die Jahrhunderte gelebt hat.
1267 begann Kublai Khan, inspiriert von seiner Vision, eine neue Hauptstadt zu errichten. Dies war ursprünglich die Hauptstadt der Jin-Dynastie, Zhongdu, und sie würde bald einen neuen Namen tragen – Yuan-Dadu.
Lassen Sie uns 800 Jahre zurückblicken und die Entstehung der Mittelachse von Peking betrachten.
Aus der Perspektive von Kublai Khan wird das Bild von mehreren Jahrhunderten parallel existierender Herrschaften unter seiner Führung zu einer Einheit umgestaltet. Die zukünftige Hauptstadt wird daher gewiss keine Stadt einer einzigen Ethnie sein, sondern eine großartige Stadt, die verschiedene Völker, Sprachen, Kulturen und sogar die ganze Welt aufnehmen kann.
Kublai Khan erkannte auch, dass Peking, gelegen in der Nordchinesischen Ebene, von Bergen und Wasser umgeben ist und somit einen stabilen und großzügigen Raum für den Bau einer Hauptstadt bietet. Aus der Sicht des „Himmels“ kann Peking als politisches Zentrum effektiv die neue Landkarte zwischen Song- und Yuan-Dynastie integrieren und die geografisch unterschiedlichen Regionen wie Nordchina, Guanzhong, Jianghuai, Jiangnan und Lingnan miteinander verbinden, was zur Schaffung einer neuen, vielfältigen und einheitlichen Dynastie beiträgt.
Peking, umgeben von Bergen und Wasser, ist der ideale Ort für die Errichtung einer „großen einheitlichen“ Mittelachse.
In Kublai Khans eigenen Worten sollte die neue Stadt Peking „großartig und tiefgründig sein, die acht Himmelsrichtungen überblicken“. Dies spiegelt sowohl den Stolz dieses Herrschers der Steppe wider als auch seine Integration und Ehrfurcht gegenüber der chinesischen Zivilisation. Die Paläste von Yuan Dadu wurden von dem arabischen Architekten Yehudiel errichtet, während der Stadtplaner Liu Bingzhong, ein Han-Chinesischer Beamter, der sowohl konfuzianische als auch buddhistische und daoistische Lehren studiert hatte, die Gestaltung übernahm, alles unter der Leitung und Entscheidung von Kublai Khan selbst. Das nach der Vollendung entstandene Yuan Dadu verkörperte diesen breiten Geist der Koexistenz verschiedener Kulturen.
Der Planer von Yuan Dadu, Liu Bingzhong, bezog einerseits die Prinzipien des „Kaogongji“ in seine Überlegungen ein und behielt die Blaupause der Mittelachse im Hinterkopf; andererseits berücksichtigte er die gesamte geografische Umgebung von Peking, schöpfte aus den Erfahrungen des Baus der Stadt Bianjing während der Nördlichen Song-Dynastie und der Stadt Zhongdu der Jin-Dynastie und wählte den nordöstlichen Uferbereich des Jishuitan aus. Dies entsprach der Natur der nomadischen Völker, die „dem Wasser und dem Gras folgen“, und ergänzte die rechteckige Stadtstruktur mit einer einzigartigen, geschwungenen Wasserlandschaft.
Im Stadtzentrum von Yuan Dadu wurde das Glocken- und Trommelturm-Gebäude errichtet, das harmonisch die Klänge des Raumes, der aus der Mittelachse und dem Straßennetz besteht, erklingen ließ.
So präsentiert sich die Mittelachse von Peking in ihrem frühesten Erscheinungsbild: Sie beginnt im Zentrum beim Zhongxin-Tai, durchquert nacheinander das Houchaimen, den kaiserlichen Garten, die Palaststadt und die Qianbulang, und endet am Lize-Menschen, mit einer Gesamtlänge von 3,75 Kilometern. Die Straßen und Gassen sind ordentlich geplant, die Koordinaten klar definiert, was der gesamten Stadt ein majestätisches und großartiges Aussehen verleiht.
Diese Mittelachse wurde während der Ming- und Qing-Dynastie kontinuierlich nach Norden und Süden erweitert: von der Verbotenen Stadt über den Wanshuishan (heute Jingshan) bis zur äußeren Stadt… Sie erstreckt sich bis zum Yongdingmen und erreicht schließlich die heutige Länge von 7,8 Kilometern. Der Wunsch der antiken Kaiser nach „großartiger Tiefe und Blick auf die acht Himmelsrichtungen“ hat sich schließlich in die Hauptstadt dieses weiten Landes verwandelt.
Bei großen Festlichkeiten ertönt die Melodie der „Zhonghe Shaoyue“ entlang der Mittelachse. „Harmonie“ ist der ununterbrochene Kern der rituellen Musik der chinesischen Zivilisation.
Die durch die Zusammenführung verschiedener Kulturen entstandene neue Ordnung verleiht sowohl den Kaisern als auch den einfachen Bürgern ein neues Bewusstsein für das gegenwärtige und zukünftige Leben. Die Geschichte der Mittelachse von Peking ist auch von den alltäglichen Freuden und Sorgen der Menschen geprägt.
Von der Yuan- bis zur Qing-Dynastie waren die Handelsgebiete wie Xuanwumen und Zhengyangmen in der Ming-Dynastie sowie Dashilan und Yandaixiejie in der Qing-Dynastie stets in der Nähe der Mittelachse angesiedelt und bereicherten das materielle Leben der Stadtbewohner – Märkte für Reis, Mehl, Hüte, Seide, Leder, Gold, Silber und Schmuck, Eisenwaren und Gänse und Enten gab es in Hülle und Fülle.
Die bis heute blühende „Teekultur“ in Peking ist ein bleibendes Zeichen des Lebens entlang der Mittelachse.
Nicht nur materiell, sondern auch in der täglichen spirituellen Suche zeigt sich die Mittelachse von Peking als äußerst inklusiv: Verschiedene Gottheiten und Buddhas versammeln sich hier, nicht mehr hoch oben im Himmel, sondern verwurzelt im weitläufigen und offenen Stadtbild, um das Leben der Menschen zu beobachten.
Die majestätische Pracht und die Freude und Trauer entlang der Mittelachse haben Generationen von Literaten inspiriert. Von den Gelehrten der Yuan-, Ming- und Qing-Dynastien bis zu den Schriftstellern der Jing-Schule in der Republik China haben sie alle ihre Bewunderung und Zuneigung für diese Stadt in Worte gefasst. Jedes Wort summiert sich zu einem funkelnden Sternenhimmel rund um diese Mittelachse.
Die Mittelachse und die unterstützende Stadt sind selbst ein Bild von unendlichem Wissen und Kreativität. Der Bai Ta Tempel ist ein Beispiel für diese inklusive Erweiterung.
In den drei Dynastien Yuan, Ming und Qing, von den hohen Beamten bis zu den einfachen Leuten, schien es, als ob die Poesie allein nicht ausreichte, um Peking an der Mittelachse zu beschreiben. Daher bedienten sie sich der Fülle der „Fu“-Form, um die majestätische Struktur, die betörenden Landschaften und das rege Treiben dieser Mittelachse in Werken wie „Beijing Fu“ und „Diedu Fu“ festzuhalten.
Obwohl die Kaiserzeit vergangen ist, haben Generationen von Literaten, die hier lebten und wuchsen, der Welt mit ihren Worten erzählt, dass Peking nicht alt geworden ist, sondern weiterhin in voller Blüte steht.
Unter den Mauern des Qinian-Palastes im Himmelstempel, während die Zeit vergeht, strahlt die Sonne weiterhin ihren strahlenden Glanz aus, und die Mittelachse von Peking bleibt in voller Pracht.
Der Schriftsteller Lao She, der in Peking aufwuchs, wurde in der Xiaoyangquan Hutong auf beiden Seiten der Mittelachse geboren und hatte zeitlebens eine tiefe Verbundenheit mit Peking. Von „Rickshaw Boy“ über „Teahouse“ bis zu „Longxu Ditch“ schrieb er nicht nur Geschichten, sondern dokumentierte das Leben der vielen Menschen, die in Peking lebten, und erlebte, wie diese Mittelachse erneut neu geboren wurde.
Auch Schriftsteller wie Yu Dafu und Wang Zengqi haben mit ihren Worten erzählt, dass Peking an der Mittelachse weiterhin Chinas „Lebensader“ ist. In Shi Tieshongs Werk „Ich und der Himmelstempel“ wird die stille Anbetung dieses Altars an der Mittelachse von Peking mit Shi Tieshongs gebrochenem Körper verbunden und erlangt in der Vergänglichkeit eine Wiedergeburt:
„Die Sonne ist jederzeit sowohl der Sonnenuntergang als auch der Sonnenaufgang. Wenn sie erlischt und den Berg hinuntergeht, um die trüben Restlichter zu sammeln, ist sie gleichzeitig auf der anderen Seite am Brennen und steigt den Gipfel empor, um strahlenden Morgenschein zu verbreiten.“
Die vielen Menschen an der Mittelachse von Peking sind sowohl Geschichte als auch Zukunft.
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Peking, eine Stadt, die auf der Mittelachse erbaut wurde
Heute ist die „Mittelachse von Peking – ein Meisterwerk der idealen städtischen Ordnung Chinas“ zur 59. Weltkulturerbestätte Chinas erklärt worden. Diese 7,8 Kilometer lange kulturelle Lebensader zeigt der Welt nicht nur die „Decke“ der chinesischen Symmetrieästhetik, sondern wird in den jahrtausendalten Echos von Geschichte und Zivilisation zur Lebenslinie einer Hauptstadt, die sie zu einer „idealen Stadt“ und einer „Stadt der Menschen“ macht.
Von der Tiananmen-Plattform aus hat man einen weiten Blick auf den „China-Zun“ – ein Schnittpunkt von Tradition und Zukunft.
Die zum Weltkulturerbe erklärte Stätte der Mittelachse umfasst nicht nur die alte kaiserliche Palastanlage, die Verbotene Stadt, den Tempel des Himmels und andere königliche Kultstätten, die Glocken- und Trommeltürme und die Überreste von Straßen wie die Wanning-Brücke, sondern auch den Tiananmen-Platz, das Denkmal für die Volkshelden, das Mao-Zedong-Mausoleum, das Nationale Museum Chinas und das Volkskongressgebäude als „Staatszeremonien und öffentliche Gebäude“.
Wenn der Schwerpunkt der Stadt von der Verbotenen Stadt zum Denkmal für die Volkshelden wechselt, von der königlichen Macht zum Volk, ist das eine Wiedergeburt der Zivilisation. Diese alte Stadt erblüht weiterhin, bewahrt einerseits die Tradition und öffnet sich andererseits der Zukunft.
Eine „Weltkulturerbestätte“ zu werden, bedeutet nicht nur Schutz, sondern auch eine kulturelle Ausdrucksform. Betrachtet man die Liste der Weltkulturerbestätten, so gibt es viele historische Städte. Im Vergleich dazu zeigt sich das kulturelle Selbstbewusstsein der Mittelachse von Peking:
Ebenso alt wie die Geschichte der chinesischen Zivilisation sind zum Beispiel die antike Stadt Assur im Irak, die antike Stadt Pasargadae im Iran und die antike Stadt Theben in Ägypten. Nach Jahrhunderten von Wind und Krieg stehen diese Gebäude einsam und verlassen da, während die einst stolzen Zivilisationen der Erbauer zu Relikten der Geschichte geworden sind, die einstigen Ruhm vom Regen und Wind weggeweht wurden.
Das Bauensemble am Tiananmen-Platz ist ein Symbol für den Übergang der Mittelachse in eine neue Ära.
Städte wie Florenz in Italien, Paris in Frankreich, London in Großbritannien und Berlin in Deutschland haben sich im Zuge der beiden industriellen Revolutionen stark verändert. In der aktuellen Liste der Weltkulturerbestätten sind nur Teile dieser Städte und nicht ihre Gesamtheit erfasst.
Erfreulicherweise haben in Peking sowohl feudale Kaiser als auch moderne Bürger seit der Gründung der Stadt die Mittelachse befolgt und die Kulturen verschiedener Nationalitäten und Regionen integriert. Diese Gebäude, Geschichten und Gedanken sind bis heute hervorragende Beispiele, um den Kern der chinesischen Zivilisation – das Leben im Einklang mit der Natur, die Einheit von Mensch und Himmel sowie die Schaffung von Zeremonien und Musik – zu verstehen, und sie haben sogar viele zeitgenössische Elemente integriert:
Das Hauptstadion des Peking-Olympia, das Vogelnest, zeigt eine neue Erscheinung der Mittelachse nach Norden.
Am fernen südlichen Ende der Mittelachse wurde 2019 der Flughafen Daxing eröffnet, der das Zhengyangmen als neues modernes „Südtor“ der Achse ersetzt; während das nördliche Ende der Mittelachse von den alten Glocken- und Trommeltürmen bis zum heutigen Olympischen Waldpark in Peking reicht. Als 2008 das Feuerwerk „Großer Fußabdruck“ über dem Vogelnest erstrahlte, verband die Mittelachse den historischen Charakter dieses alten Landes mit dem kraftvollen Klang der Gegenwart.
Die Mittelachse von Peking dehnt sich ständig aus, und die alte Zivilisation erstreckt sich ebenfalls weiter. Wie der Architekt Liang Sicheng, der sein Leben der Erforschung und dem Schutz der chinesischen Architektur gewidmet hat, sagte: „Die Individualität der chinesischen Architektur ist das Wesen meines Volkes, ein besonderer Teil meiner Kunst und meines Denkens, nicht nur in den Materialien und Methoden ihrer Struktur.“
Der Flughafen Daxing ist wie der letzte elegante Pinselstrich des „Zhong“-Zeichens in der Kalligraphie und macht die Vision von Herrn Hou Renzhi für das „Südtor“ der Mittelachse zur Realität.
Mit der Verlängerung der Mittelachse von Peking geht eine Erweiterung der Zivilisation in Tiefe und Höhe einher. Es ist ein ständiges Streben nach Zeremonie und Ordnung, eine offene Innovation, die alle Strömungen und Einflüsse aufnimmt, und der unerschütterliche Wille der Chinesen, die Natur zu imitieren und zu transformieren.
Schönheit in Harmonie und eine Welt in Eintracht. Der Erfolg der Bewerbung der Mittelachse von Peking als Weltkulturerbe ist auch eine Einladung der heutigen chinesischen Zivilisation und des chinesischen Volkes an die Welt, um unser lebendiges Erbe zu teilen.
Die Wiedergeburt einer alten Zivilisation ist der Ausdruck unsterblicher Leidenschaft.
Am 27. Juli 2024 in Neu-Delhi, Indien
Die 46. Welterbekonferenz
Die Stadtachse von Peking - das Meisterwerk der idealen Stadtordnung in China
Wird zum 59. chinesischen Welterbe
Einen Blick auf die Liste der Welterbe-Stätten wirft
Dies könnte das einzige in China oder sogar auf der ganzen Welt sein
Das erfolgreich als Erbe eingereicht wurde, in Form einer präzisen "Achse"
Und entlang der Achse und in der Umgebung
Es fehlt nicht an Gebäuden, die bereits auf der Liste der Welterbe-Stätten stehen
Wie der Forbidden City in Peking (1987), der Tempel des Himmels (1998)
Also warum diesmal die Stadtachse von Peking als Ganzes?
Eine Stadtachse, die China seit Jahrtausenden beeinflusst.
Wenn wir unseren Blick über Peking erheben –
Das ist eine 7,8 Kilometer lange Stadtsilhouette, die von Norden nach Süden reicht und durchgehend ist. Die Morgen- und Abendglocken der Glockentürme, die alten Bäume auf dem Jingshan-Park, die Majestät des Verbotenen Gartens, das Erhabene des Tiananmen, die Feierlichkeit der Tempel für die Ahnen und die Sondierung des Landes, die Lebendigkeit unter dem Zhengyang-Tor... Die einzigartige majestätische Ordnung von Peking ist offensichtlich und entsteht durch die Errichtung dieser Achse, die das Oberlicht der chinesischen Ästhetik ist.
Mitte, das steht für die einfache und alte Wahrnehmung der Heimat der chinesischen Vorfahren
Es ist auch die ewige und großartige Perspektive in den Augen der Kaiser, wie im Taihe-Dien des Forbidden City.
Dies ist auch eine Zeitlinie einer alten Stadt, die durch den Fluss der Geschichte verläuft und die Veränderungen der Zeiten bezeugt. Von 1267, als Kublai Khan mit dem Bau der neuen Hauptstadt begann, bis zur Abdankung von Kaiser Puyi im Namen der Regentin Longyu im Jahr 1912, und weiter bis zu Mao Zedongs feierlicher Erklärung der Gründung der neuen Volksrepublik China auf dem Tiananmen im Jahr 1949 – sie hat die Auf- und Abwärtsbewegungen eines Landes über einen Zeitraum von hundert Jahren hautnah miterlebt und ist die Lebenslinie von Geschichte und Zivilisation.
Sie verkörpert sowohl das ultimative Ideal der Antike, „die Mitte zu schätzen“ und „den Himmel als Hauptstadt zu wählen“, als auch den Raum für das alltägliche Leben in jeder Ecke der Stadt. Sie ist eine „Stadt der Geschichte“, aber auch eine „Stadt der Zukunft“. Die ununterbrochene und vielfältige Geschichte der chinesischen Zivilisation hat sich in den zahlreichen Stadtmauern und Türmen niedergeschlagen, während die Menschen von heute, tausend Jahre später, die Weisheit ihrer Vorfahren nutzen, um die Bühne der Kaiser und Minister in einen lebenswerten Raum für jeden Bürger zu verwandeln.
In der Ferne erblickt man den Glocken- und Trommelturm, der sowohl die Bühne der Kaiser und Minister als auch einen Lebensraum des harmonischen Zusammenlebens verschiedener ethnischer Gruppen und Kulturen darstellt.
Die Mittelachse von Peking ist das tiefgründige und harmonische Projektionsbild der Weisheit der Chinesen, die von der Himmelswelt zur irdischen Welt führt. Die 7,8 Kilometer lange Achse setzt die Geschichte der Stadt, der Nation und der menschlichen Zivilisation fort und verbindet Vergangenheit und Zukunft.
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Die Mittelachse von Peking
Warum ist sie das „Höchstmaß chinesischer Ästhetik“?
Wenn Sie an einem klaren Tag von der Nordseite des Jingshan-Hügels in die Ferne blicken, sehen Sie die in den Himmel ragenden gelben Glasierschindeldächer, unzählige Dachfirste, die sich perspektivisch in die Weite erstrecken; die schichtweise angeordneten roten Palastmauern stehen auf beiden Seiten in einer komplexen, aber ordentlichen Anordnung. Von Norden nach Süden präsentieren sich die Gebäude – die Verbotene Stadt, der Altar der Erde, der Ahnenaltar, der Tiananmen-Platz, das Denkmal der Volkshelden, das Mausoleum von Mao Zedong und der Zhengyangmen-Turm – in einer einzigartigen symmetrischen Ordnung.
Das Gefühl der Erhebung, das Sie in diesem Moment empfinden, übersteigt weit das flüchtige Vergnügen des Fotografierens; es ist eine Resonanz, die aus der kulturellen DNA stammt – in Ihrem Kopf ertönt wie ein leiser Hinweis: Herzlichen Glückwunsch, Sie haben das Höchstmaß chinesischer Ästhetik freigeschaltet.
Wenn man von der Höhe des Jingshan-Hügels nach Süden auf diese Stadt entlang der Mittelachse blickt, bewahrt sie nicht nur die Echos von tausend Jahren, sondern erfährt auch ständige, dynamische Veränderungen.
Das räumliche Empfinden der Chinesen war schon immer dreidimensional. Wir leben gerne im „Zentrum des Universums“, deshalb begannen die Vorfahren bereits früh, beim Bau von Gebäuden den Blick gen Himmel zu richten. Im Vergleich zur komplexen und wandelbaren Erdoberfläche sowie den migrationsbedingten Umwälzungen der menschlichen Gesellschaft, schufen die Sterne in den Augen der Vorfahren ein ewiges und grandioses Bild, das als das Zuhause und die Stadt der Chinesen über Jahrtausende hinweg projiziert wurde.
„Die Herrscher der Antike wählten die Mitte der Welt, um ihr Reich zu gründen.“ Der politische Philosophie des chinesischen Volkes, die „Himmel und Erde als Maßstab“ und „die Mitte als Extrem“ verkörpert, ist ein Ausdruck einer kulturreligiösen Überzeugung ohne religiöse Färbung. So wurde der unveränderliche „Nordstern“ zum Palast der irdischen Herrscher, und um ihn herum wurden verschiedene funktionale Gebäude in symmetrischer Anordnung errichtet, was die ästhetischen und ordnungsgemäßen Überlegungen der chinesischen Zivilisation zu Himmel und Erde verwirklicht
Wenn man den Sternenhimmel über dem Eckturm der Verbotenen Stadt betrachtet, wird deutlich, dass diese „Symmetrie“ sowohl den Sternen-Glauben der Antike widerspiegelt als auch mit dem konfuzianischen „Weg der Mitte“ übereinstimmt.
Diese ästhetische Praxis der Symmetrie ist eine einzigartige majestätische Ordnung der Alten – sie hat vor über dreitausend Jahren im Erddorf von Erlitou Wurzeln geschlagen. In dieser ersten chinesischen Hauptstadt, die noch keine Schriftzeichen kannte, vermittelt das großartige und feierliche Gefühl von Ordnung durch das rechteckige, symmetrische Design der Mittelachse stumm und doch allumfassend, die alles im Universum umfasst.
Im „Zhouli: Kaogongji“, einem Werk aus der Zeit der östlichen Zhou-Dynastie, wurden die Prinzipien für den Bau von Städten schriftlich festgehalten: „Die Handwerker errichten den Staat. Er ist quadratisch, neun Li groß, mit drei Toren an den Seiten. Innerhalb des Staates gibt es neun Hauptstraßen und neun Querstraßen, die Hauptstraßen haben jeweils neun Gleise. Links sind die Ahnenverehrung, rechts der Altar, und der Markt blickt nach hinten zur Stadt.“
Auf dieser Grundlage entstanden auch die neue Hauptstadt Ye von Cao Cao und Cao Pi sowie die Städte Daxing der Sui-Dynastie und Chang'an der Tang-Dynastie, die alle den majestätischen Geist der aufsteigenden Sonne in der symmetrischen Anordnung verkörperten.
Die heutige Mittelachse von Peking ist das vollständigste und vollkommenste Beispiel für diese ästhetische Symmetrie.
Die Mittelachse von Peking verkörpert eine außergewöhnliche Schönheit der Symmetrie.
Die Symmetrie der Peking-Mittelachse ist nicht nur zweidimensional, sondern auch „die Höhenunterschiede und die symmetrische Verteilung von Raum und Form basieren auf dieser Mittelachse“ – die Wenhualian und Wuyingdian innerhalb der Verbotenen Stadt, die Ost- und Westtore der Verbotenen Stadt, der Tempel der Ahnen und der Altar der Erde in der Nähe der Verbotenen Stadt, sowie der Himmelstempel und der Tempel des Ackerbaus im Süden der Stadt… Eine Vielzahl von Gebäuden entlang der Mittelachse, von den wörtlich benannten Paarungen bis hin zur symmetrischen Verteilung auf der Karte und dem dreidimensionalen Design von Funktion und Raum, bilden eine vollendete Symmetrie.
Die Schönheit der Mittelachse von Peking zeigt sich auch in der Farbgestaltung. Dies ist eine weitere Ausdehnung der räumlichen Sequenz.
Der Begriff „Regel“ bedeutet ursprünglich „Rechteck und Kreis“. Im Bau und in der Anordnung von Peking wurde mit den einfachsten Zeichnungswerkzeugen das präziseste und ästhetischste Raumverhältnis geschaffen – schließlich entstand so eine harmonische Anordnung der Höhen, Breiten und Wellenbewegungen entlang der Mittelachse, als ob eine Melodie des Himmels und der Erde erklingt.
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Woher kommt Chinas „Lebensader“?
Der Abenteurer Marco Polo soll neun Jahre in Pekings Vorläufer, der „Yuan-Dadu“, verbracht haben. In seinen Schriften beschreibt er eine Szenerie voller kaiserlicher Pracht und geschäftiger Lebendigkeit:
„Die Straßen sind sehr gerade, man kann von einem Ende zum anderen sehen, denn die Anordnung ermöglicht es, dass man von diesem Tor aus das andere Tor in der Ferne sieht. An beiden Seiten der großen Straßen gibt es verschiedene Geschäfte und Wohnhäuser… Ihre Schönheit ist so groß, dass sie nicht in Worte gefasst werden kann.“
Die Lebendigkeit entlang der Mittelachse von Peking hat sich über Jahrtausende gehalten.
Wie entstand diese Mittelachse? Sie reicht von der Yuan-Dynastie bis in die heutige Zeit. Die Legende der Peking-Mittelachse ist nicht nur ein einfaches kaiserliches Werk, sondern steht in engem Zusammenhang mit jedem einzelnen Menschen, der hier über die Jahrhunderte gelebt hat.
1267 begann Kublai Khan, inspiriert von seiner Vision, eine neue Hauptstadt zu errichten. Dies war ursprünglich die Hauptstadt der Jin-Dynastie, Zhongdu, und sie würde bald einen neuen Namen tragen – Yuan-Dadu.
Lassen Sie uns 800 Jahre zurückblicken und die Entstehung der Mittelachse von Peking betrachten.
Aus der Perspektive von Kublai Khan wird das Bild von mehreren Jahrhunderten parallel existierender Herrschaften unter seiner Führung zu einer Einheit umgestaltet. Die zukünftige Hauptstadt wird daher gewiss keine Stadt einer einzigen Ethnie sein, sondern eine großartige Stadt, die verschiedene Völker, Sprachen, Kulturen und sogar die ganze Welt aufnehmen kann.
Kublai Khan erkannte auch, dass Peking, gelegen in der Nordchinesischen Ebene, von Bergen und Wasser umgeben ist und somit einen stabilen und großzügigen Raum für den Bau einer Hauptstadt bietet. Aus der Sicht des „Himmels“ kann Peking als politisches Zentrum effektiv die neue Landkarte zwischen Song- und Yuan-Dynastie integrieren und die geografisch unterschiedlichen Regionen wie Nordchina, Guanzhong, Jianghuai, Jiangnan und Lingnan miteinander verbinden, was zur Schaffung einer neuen, vielfältigen und einheitlichen Dynastie beiträgt.
Peking, umgeben von Bergen und Wasser, ist der ideale Ort für die Errichtung einer „großen einheitlichen“ Mittelachse.
In Kublai Khans eigenen Worten sollte die neue Stadt Peking „großartig und tiefgründig sein, die acht Himmelsrichtungen überblicken“. Dies spiegelt sowohl den Stolz dieses Herrschers der Steppe wider als auch seine Integration und Ehrfurcht gegenüber der chinesischen Zivilisation. Die Paläste von Yuan Dadu wurden von dem arabischen Architekten Yehudiel errichtet, während der Stadtplaner Liu Bingzhong, ein Han-Chinesischer Beamter, der sowohl konfuzianische als auch buddhistische und daoistische Lehren studiert hatte, die Gestaltung übernahm, alles unter der Leitung und Entscheidung von Kublai Khan selbst. Das nach der Vollendung entstandene Yuan Dadu verkörperte diesen breiten Geist der Koexistenz verschiedener Kulturen.
Der Planer von Yuan Dadu, Liu Bingzhong, bezog einerseits die Prinzipien des „Kaogongji“ in seine Überlegungen ein und behielt die Blaupause der Mittelachse im Hinterkopf; andererseits berücksichtigte er die gesamte geografische Umgebung von Peking, schöpfte aus den Erfahrungen des Baus der Stadt Bianjing während der Nördlichen Song-Dynastie und der Stadt Zhongdu der Jin-Dynastie und wählte den nordöstlichen Uferbereich des Jishuitan aus. Dies entsprach der Natur der nomadischen Völker, die „dem Wasser und dem Gras folgen“, und ergänzte die rechteckige Stadtstruktur mit einer einzigartigen, geschwungenen Wasserlandschaft.
Im Stadtzentrum von Yuan Dadu wurde das Glocken- und Trommelturm-Gebäude errichtet, das harmonisch die Klänge des Raumes, der aus der Mittelachse und dem Straßennetz besteht, erklingen ließ.
So präsentiert sich die Mittelachse von Peking in ihrem frühesten Erscheinungsbild: Sie beginnt im Zentrum beim Zhongxin-Tai, durchquert nacheinander das Houchaimen, den kaiserlichen Garten, die Palaststadt und die Qianbulang, und endet am Lize-Menschen, mit einer Gesamtlänge von 3,75 Kilometern. Die Straßen und Gassen sind ordentlich geplant, die Koordinaten klar definiert, was der gesamten Stadt ein majestätisches und großartiges Aussehen verleiht.
Diese Mittelachse wurde während der Ming- und Qing-Dynastie kontinuierlich nach Norden und Süden erweitert: von der Verbotenen Stadt über den Wanshuishan (heute Jingshan) bis zur äußeren Stadt… Sie erstreckt sich bis zum Yongdingmen und erreicht schließlich die heutige Länge von 7,8 Kilometern. Der Wunsch der antiken Kaiser nach „großartiger Tiefe und Blick auf die acht Himmelsrichtungen“ hat sich schließlich in die Hauptstadt dieses weiten Landes verwandelt.
Bei großen Festlichkeiten ertönt die Melodie der „Zhonghe Shaoyue“ entlang der Mittelachse. „Harmonie“ ist der ununterbrochene Kern der rituellen Musik der chinesischen Zivilisation.
Die durch die Zusammenführung verschiedener Kulturen entstandene neue Ordnung verleiht sowohl den Kaisern als auch den einfachen Bürgern ein neues Bewusstsein für das gegenwärtige und zukünftige Leben. Die Geschichte der Mittelachse von Peking ist auch von den alltäglichen Freuden und Sorgen der Menschen geprägt.
Von der Yuan- bis zur Qing-Dynastie waren die Handelsgebiete wie Xuanwumen und Zhengyangmen in der Ming-Dynastie sowie Dashilan und Yandaixiejie in der Qing-Dynastie stets in der Nähe der Mittelachse angesiedelt und bereicherten das materielle Leben der Stadtbewohner – Märkte für Reis, Mehl, Hüte, Seide, Leder, Gold, Silber und Schmuck, Eisenwaren und Gänse und Enten gab es in Hülle und Fülle.
Die bis heute blühende „Teekultur“ in Peking ist ein bleibendes Zeichen des Lebens entlang der Mittelachse.
Nicht nur materiell, sondern auch in der täglichen spirituellen Suche zeigt sich die Mittelachse von Peking als äußerst inklusiv: Verschiedene Gottheiten und Buddhas versammeln sich hier, nicht mehr hoch oben im Himmel, sondern verwurzelt im weitläufigen und offenen Stadtbild, um das Leben der Menschen zu beobachten.
Die majestätische Pracht und die Freude und Trauer entlang der Mittelachse haben Generationen von Literaten inspiriert. Von den Gelehrten der Yuan-, Ming- und Qing-Dynastien bis zu den Schriftstellern der Jing-Schule in der Republik China haben sie alle ihre Bewunderung und Zuneigung für diese Stadt in Worte gefasst. Jedes Wort summiert sich zu einem funkelnden Sternenhimmel rund um diese Mittelachse.
Die Mittelachse und die unterstützende Stadt sind selbst ein Bild von unendlichem Wissen und Kreativität. Der Bai Ta Tempel ist ein Beispiel für diese inklusive Erweiterung.
In den drei Dynastien Yuan, Ming und Qing, von den hohen Beamten bis zu den einfachen Leuten, schien es, als ob die Poesie allein nicht ausreichte, um Peking an der Mittelachse zu beschreiben. Daher bedienten sie sich der Fülle der „Fu“-Form, um die majestätische Struktur, die betörenden Landschaften und das rege Treiben dieser Mittelachse in Werken wie „Beijing Fu“ und „Diedu Fu“ festzuhalten.
Obwohl die Kaiserzeit vergangen ist, haben Generationen von Literaten, die hier lebten und wuchsen, der Welt mit ihren Worten erzählt, dass Peking nicht alt geworden ist, sondern weiterhin in voller Blüte steht.
Unter den Mauern des Qinian-Palastes im Himmelstempel, während die Zeit vergeht, strahlt die Sonne weiterhin ihren strahlenden Glanz aus, und die Mittelachse von Peking bleibt in voller Pracht.
Der Schriftsteller Lao She, der in Peking aufwuchs, wurde in der Xiaoyangquan Hutong auf beiden Seiten der Mittelachse geboren und hatte zeitlebens eine tiefe Verbundenheit mit Peking. Von „Rickshaw Boy“ über „Teahouse“ bis zu „Longxu Ditch“ schrieb er nicht nur Geschichten, sondern dokumentierte das Leben der vielen Menschen, die in Peking lebten, und erlebte, wie diese Mittelachse erneut neu geboren wurde.
Auch Schriftsteller wie Yu Dafu und Wang Zengqi haben mit ihren Worten erzählt, dass Peking an der Mittelachse weiterhin Chinas „Lebensader“ ist. In Shi Tieshongs Werk „Ich und der Himmelstempel“ wird die stille Anbetung dieses Altars an der Mittelachse von Peking mit Shi Tieshongs gebrochenem Körper verbunden und erlangt in der Vergänglichkeit eine Wiedergeburt:
„Die Sonne ist jederzeit sowohl der Sonnenuntergang als auch der Sonnenaufgang. Wenn sie erlischt und den Berg hinuntergeht, um die trüben Restlichter zu sammeln, ist sie gleichzeitig auf der anderen Seite am Brennen und steigt den Gipfel empor, um strahlenden Morgenschein zu verbreiten.“
Die vielen Menschen an der Mittelachse von Peking sind sowohl Geschichte als auch Zukunft.
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Peking, eine Stadt, die auf der Mittelachse erbaut wurde
Heute ist die „Mittelachse von Peking – ein Meisterwerk der idealen städtischen Ordnung Chinas“ zur 59. Weltkulturerbestätte Chinas erklärt worden. Diese 7,8 Kilometer lange kulturelle Lebensader zeigt der Welt nicht nur die „Decke“ der chinesischen Symmetrieästhetik, sondern wird in den jahrtausendalten Echos von Geschichte und Zivilisation zur Lebenslinie einer Hauptstadt, die sie zu einer „idealen Stadt“ und einer „Stadt der Menschen“ macht.
Von der Tiananmen-Plattform aus hat man einen weiten Blick auf den „China-Zun“ – ein Schnittpunkt von Tradition und Zukunft.
Die zum Weltkulturerbe erklärte Stätte der Mittelachse umfasst nicht nur die alte kaiserliche Palastanlage, die Verbotene Stadt, den Tempel des Himmels und andere königliche Kultstätten, die Glocken- und Trommeltürme und die Überreste von Straßen wie die Wanning-Brücke, sondern auch den Tiananmen-Platz, das Denkmal für die Volkshelden, das Mao-Zedong-Mausoleum, das Nationale Museum Chinas und das Volkskongressgebäude als „Staatszeremonien und öffentliche Gebäude“.
Wenn der Schwerpunkt der Stadt von der Verbotenen Stadt zum Denkmal für die Volkshelden wechselt, von der königlichen Macht zum Volk, ist das eine Wiedergeburt der Zivilisation. Diese alte Stadt erblüht weiterhin, bewahrt einerseits die Tradition und öffnet sich andererseits der Zukunft.
Eine „Weltkulturerbestätte“ zu werden, bedeutet nicht nur Schutz, sondern auch eine kulturelle Ausdrucksform. Betrachtet man die Liste der Weltkulturerbestätten, so gibt es viele historische Städte. Im Vergleich dazu zeigt sich das kulturelle Selbstbewusstsein der Mittelachse von Peking:
Ebenso alt wie die Geschichte der chinesischen Zivilisation sind zum Beispiel die antike Stadt Assur im Irak, die antike Stadt Pasargadae im Iran und die antike Stadt Theben in Ägypten. Nach Jahrhunderten von Wind und Krieg stehen diese Gebäude einsam und verlassen da, während die einst stolzen Zivilisationen der Erbauer zu Relikten der Geschichte geworden sind, die einstigen Ruhm vom Regen und Wind weggeweht wurden.
Das Bauensemble am Tiananmen-Platz ist ein Symbol für den Übergang der Mittelachse in eine neue Ära.
Städte wie Florenz in Italien, Paris in Frankreich, London in Großbritannien und Berlin in Deutschland haben sich im Zuge der beiden industriellen Revolutionen stark verändert. In der aktuellen Liste der Weltkulturerbestätten sind nur Teile dieser Städte und nicht ihre Gesamtheit erfasst.
Erfreulicherweise haben in Peking sowohl feudale Kaiser als auch moderne Bürger seit der Gründung der Stadt die Mittelachse befolgt und die Kulturen verschiedener Nationalitäten und Regionen integriert. Diese Gebäude, Geschichten und Gedanken sind bis heute hervorragende Beispiele, um den Kern der chinesischen Zivilisation – das Leben im Einklang mit der Natur, die Einheit von Mensch und Himmel sowie die Schaffung von Zeremonien und Musik – zu verstehen, und sie haben sogar viele zeitgenössische Elemente integriert:
Das Hauptstadion des Peking-Olympia, das Vogelnest, zeigt eine neue Erscheinung der Mittelachse nach Norden.
Am fernen südlichen Ende der Mittelachse wurde 2019 der Flughafen Daxing eröffnet, der das Zhengyangmen als neues modernes „Südtor“ der Achse ersetzt; während das nördliche Ende der Mittelachse von den alten Glocken- und Trommeltürmen bis zum heutigen Olympischen Waldpark in Peking reicht. Als 2008 das Feuerwerk „Großer Fußabdruck“ über dem Vogelnest erstrahlte, verband die Mittelachse den historischen Charakter dieses alten Landes mit dem kraftvollen Klang der Gegenwart.
Die Mittelachse von Peking dehnt sich ständig aus, und die alte Zivilisation erstreckt sich ebenfalls weiter. Wie der Architekt Liang Sicheng, der sein Leben der Erforschung und dem Schutz der chinesischen Architektur gewidmet hat, sagte: „Die Individualität der chinesischen Architektur ist das Wesen meines Volkes, ein besonderer Teil meiner Kunst und meines Denkens, nicht nur in den Materialien und Methoden ihrer Struktur.“
Der Flughafen Daxing ist wie der letzte elegante Pinselstrich des „Zhong“-Zeichens in der Kalligraphie und macht die Vision von Herrn Hou Renzhi für das „Südtor“ der Mittelachse zur Realität.
Mit der Verlängerung der Mittelachse von Peking geht eine Erweiterung der Zivilisation in Tiefe und Höhe einher. Es ist ein ständiges Streben nach Zeremonie und Ordnung, eine offene Innovation, die alle Strömungen und Einflüsse aufnimmt, und der unerschütterliche Wille der Chinesen, die Natur zu imitieren und zu transformieren.
Schönheit in Harmonie und eine Welt in Eintracht. Der Erfolg der Bewerbung der Mittelachse von Peking als Weltkulturerbe ist auch eine Einladung der heutigen chinesischen Zivilisation und des chinesischen Volkes an die Welt, um unser lebendiges Erbe zu teilen.
Die Wiedergeburt einer alten Zivilisation ist der Ausdruck unsterblicher Leidenschaft.
